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南柳巷，一条不起眼的胡同，寺庙，会馆，以及众多名人穿行其间。

启动之前须择空气极新之地，或山林、公园、湖边、田地皆可，室内不错大开窗户。

时辰不错聘用在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般使命较少，也便于自我安排。

真金不怕火功之时，最好不要穿过紧的穿着，腰带不错松一松，以利气血流畅。姿势不限，行、立、坐、卧均可。

行、立、坐、卧之端正如下：

行，可慢步许行，脸色自由，拖拉行炁。

立，天然立正，脚同肩宽，双膝微屈。双手天然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。

坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。

卧，不错平躺，手心进取，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最好，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相背。先动弹头部，使脊椎正直，然后作念功。

以上四种姿势，不错摆脱聘用。但求其天然稳定，以利东谈主静。

真金不怕火功时双目微闭，含光内视，眼不雅鼻，鼻不雅心，心不雅丹田。不雅丹田者，不雅丹田之炁是也。

是以微闭者，睁开容易繁殖杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮天然下垂，以看到目前之物而又不行辨清为度。

两耳须屏却外界一切打扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。

条目两耳返听于内，听其呼吸相差。呼吸本求无声，是以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。

真金不怕火功时条目舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面派遣。因东谈主之上腭有两个窝，叫作念“天池穴”，上通泥丸，漏 神漏炁。故真金不怕火功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。

行功前必须肃清杂念，念想不除，无法驭炁。

《太上老君说常寂静经》日：“夫东谈主神好清而心扰之， 东谈主心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神 自清，天然六欲不生。”

等于要东谈主常用止念功夫，有念 即止，使前念排斥，后念不生，日久天然心底寂静无 物。

如《老子》所言：“损之又损，以至于平方。”如斯方可言行炁之法。

《青华秘文》解释止念之法时说：“但于一念妄生之 际，想平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久熟识。夫妄念莫大于喜怒，怒里回首则不怒，喜里知抑则不 喜，千般皆然，久而自静。”

又说：“心求静必先治眼， 眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而 使之归于心。”

即言内不雅返照，亦可止念。 关联词入静功夫，主要还在我方悟解。

领先启齿，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清 炁，宅心咽入下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以补 充呼出之气。

呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫作念顺呼吸。初学吐纳必须如斯，这么口呼鼻吸三次。

然后抿口合齿，舌顶上腭，心驰羡慕。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令相差于丹田。务必作念到以心领气，以气即兴，吸气时大意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。

启动东谈主的呼吸之气，并不行直达丹田。东谈主之腹黑原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，系风捕景。底本在胞胎时是重复的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。

《老子》说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈。”等于指的这根管。

有东谈主初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?等于由于行炁不当，把橐龠管冲坏的起因。

是以行炁之时，不可免强压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿拼集。只须不痛就往下少许，发闷就往上少许，时辰长了，逐渐冲开，我方是有嗅觉的。

吐纳还有一个紧要的口诀，谓之吸长呼短。吸气插足丹田，略存一存，然后智商收腹呼气。作用在于吸东谈主空中太和之炁，注润丹田蓄积下来，坤腹先天元炁不得外流，智商达到吐纳的真确运筹帷幄。

东谈主身如一小天地，心为天，肾为地，跟着行炁，心地渐渐伏下，与肾炁交合。

《老子》日：“天地迎合，以降甘霖。”口内天然生出甘凉津液。此津液乃真金不怕火炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引领吞之，汩汩有声，亦可匡助入静。

津液为东谈主养生之宝，益津可化炁，滋润满身，谓之“真金不怕火津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。

跟着修皆功夫的前途，津液更加甜密无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“永生酒”，日：“自饮永生酒，狂妄谁得知?”

行炁既久，成为天然，即使无宅心领，气味自回丹田之内，仿佛有劲眩惑，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若有若无，似有似无，方为真息。

此时逐渐将有为之法，归于平方，先存后忘，知而不守。

丹经云：“真意交游不阻隔，知而不守是功夫。”积久熟识，有心化为无心，极度化为不测，则可使心神获得极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。

《庄子》日：“古之真东谈主，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可想议。

终末神意合为一体，鸦雀无声抱成一团，心入炁中，炁包神外，暗昧交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田心扉，满身融融，呼吸开合，满身毛窍皆与之相应。

静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，缺乏畅快，奇妙无比。鼻无相差之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。

《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真确存思达化之功，即在此也，到此地步，仙谈不远矣。

关联词达到如斯意境，随各东谈主秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内不雅经》说：“信谈易，行谈难；行谈易，得谈难；得谈易，守谈难。守谈不失，身长存也。”

2024年是地球几万年来很是特殊的一年，它必定是天地数亿万年来的时空障碍点，如若你能收拢这个时辰节点，下定决心，找到你的明师，助你编削人命，帮你大开谈门。

若专心修皆，那你庆幸将会力挽狂澜，透彻排斥业障，灵魂将免受循环之苦。

养生篇

1．出门道路所阻，而生饥渴，可当场静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不想食”。千般效验，日久自知，不必胪陈。

2．真金不怕火习吐纳，最好团结内家拳之类的动功。盖“有动乎中，必有其静。”动静相兼，彼此增益。

真金不怕火技击者，亦不错此行为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，终究落于下乘，且于养生有害。

3．《老子》说：“上士闻谈，勤而行之；中士闻谈，若有若无；下士闻谈，大笑之。”此法贵在相持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必古板时日。

常东谈主多在大病之后，方去寻求气功疗法，一朝病有好转，却又置之不睬，学者切忌此种流毒。

4．平日闪耀保持元和，话宜少说，言多伤炁。(老子)说：“多言数穷，不如守中。”“虚其心，实其腹。”所谓“大直若屈，大辨若油。”内含侈真金不怕火之旨也。

更要留神修德，德正则快慰，快慰则炁顺，试看哪位教悔深广之东谈主莫得德行。

5. 荤腥香辣之物，不利养炁，应少食或不食，老年东谈主尤应闪耀。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使先天之炁组而难伏；香辣之品，性主轻佻，食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之。

应持清淡饭食，以养真厢。食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神。此饮食之谈，修真真金不怕火炁者不可不知。

6．不可当风吐纳，真金不怕火到克己，全身发烧，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐深入下肢酸麻，不可陡然下地，最伤筋骨。先把两腿张开，手抚两膝，养静良晌，待觉身轻，方可下地。

7．真金不怕火炁当禁烟洒，烟为火之象，火能烁金(肺)，故吸烟多者肺先损，肺损则无以生秃。

酒者，入于心经则多谈话，东谈主于肺经高声叫喊，东谈主于肾经情欲不节，入于脾经不肯吃饭，东谈主于肝经大活气火……千般危害，皆令东谈主性乱而炁耗，故宜戒之。

8. 即此一法，已为养生不二秘诀。但这在中华谈家修皆之中，只为筑基功法。学者得其真超，欲求表层接命之术者，再访高师深造可也。谈家静功诀-静功法诀

为了使读者进一步了解具体的其法，以及修习的本色需要，特将谈家静功之法诀，露出于此。

谈家修皆，从静功起步。其实修皆功夫的一切档次，都离不开静功的作用。

不管是东谈主手、了手以及中间流程，其中每一阶段的各个档次以及合并档次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此也不错把谈家修皆总 真金不怕火之中的紧要性。

静功在中华谈家修皆功法之中，是最基础的起手功法。而在社会崇高行的气功之中，却属于 最高档的功法。修皆与气功在档次上的辞别，于此可见。

静功之谈

谈家修功，在于修皆身体里面的精、炁、神，外部的姿式动作，并不紧要。只求头脊正直、安闲天然，即是最大原则。立、坐(或平坐或盘坐)、卧(侧卧为宜)均可，条目：

双目垂帘：垂帘即微闭之义。眼睛睁开容易繁殖杂念，闭拢又容易昏沉入睡，皆不利于入静。此时的口诀，等于“睁三闭七”。

具体作念法从前皆是口授，在此公开等于双目天然下垂、以看到目前之物而又不行辨清为度。

两耳返听 ：返听即返听于内。屏之外界一切打扰，如东谈主万籁俱寂之境，凝耳内听。内听之义，非在于听声。乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心东谈主静。

口须塞兑：兑为口，塞兑即缄口之义。条目抿口合齿，忘言默守。

舌抵上腭：即把舌面反卷过来，以舌尖底面派遣上腭。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同婴儿哺乳之状。

天然呼吸：跟着静功档次的接续深入，鼻息应当逐渐作念到深、长、匀、细、微。达到以上条目之后，即可渐渐磨砺“听息”的功夫。

所谓“听息”，等于听我方的呼吸之气。初步勤奋，只用耳听，不加意念。关联词并非条目效率耳窍，也不是听呼吸的声息。

只须跟着一呼一吸的阶梯，似听非听的逐渐体会，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、浅深、漫骂等，不可宅心念去强行利用。

听到其后，心息逐渐相恋相依，杂念鸦雀无声泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到了入静的意境。

静功的档次

谈家静功，有三大档次，皆须渐渐印证：

身静——身体不动，谓之身静。

静功之时，不要穿过紧的穿着，更不要存在病笃的情谊，身心减弱，天然利于入静。作念得恰到克己之时，真金不怕火功时辰天然始终，我方心中并不浮夸，身上也莫得难以隐忍的嗅觉。

只须或者坐得住，作念得舒缓，以致嗅觉安闲，不肯再动，这么等于身体还是获得酣畅，谓之身静。身静，为静功之初层。

心静——念头不动，谓之心静。

作念到身静之后，心中的念头尚未皆备取销。这时，要用上述听息的模式，作念到以心听气，心气合一。

此时七情六欲，万缘放下，已旧事情不回忆，目前事情不系念，改日事情不商酌，大脑神经皆备插足虚无景色，这么等于内心宇宙获得酣畅了。

心中不起念，即是心静。心静，为静功之中层。

意静——不知有我，谓之意静。

心中无念之后，还有一个“我”存在，尚未透彻干净。更进一步，由心气合一，作念到健忘自我，插足混暗昧沌的意境。

空而不空，有而不有，故曰暗昧。一直作念到无私一层，才是真确的入静。作念到意静，即为静功之高层。

气功家讲静功，作念到身体不动等于到手，很难深入内在的念头把抓，仅能保管身静。而况强调意念，更加难以作念到心静，这么的作念法不外达到初层长途。

一般东谈主讲静功，最多讲到念头不动，即心静的意境，只可到达中层。

只好谈家真确的静功之学，由身静之后，进一步培养心静，又以为心静并不透彻，还要深入修习意静，方为静功之真意境，于此可见中华谈家功法之高尚。

谈家所谓玄之又玄，除将静功分为初层、中层、高层三阶修习之外，往上并无绝顶。

尚有最高一层，不错顿悟直超；即身得谈，但这属于“谈功”一方面事，且非一般东谈主所能悟及，兹略不述。

上述身静、心静、意静之三大档次，看似平方，并抗击方。有东谈主误合计作念静功偏于性功，关于命功没关联系，其实否则。谈家静功之玄妙，直指修皆真机。

丹书云：“身不动日真金不怕火精，心不动日真金不怕火炁，意不动日真金不怕火神。”可见筑基静功的三大档次，已将真金不怕火精、真金不怕火炁、真金不怕火神之功，一语气在内，成为一部修皆大法。

真金不怕火精等于补精，真金不怕火炁等于补炁，真金不怕火神等于补神。

于是通过静功筑基，不错补足精炁神三宝之失掉，直至“精满不想欲，炁满不想食，神满不想睡”的境地，这也恰是丹谈东谈主手筑基的真确运筹帷幄之场合。

静功的内在法诀

一、听息

静功的运筹帷幄，在于入静。入静的含义，等于指身心酣畅下来。为了达到入静的条目，领先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为要津的一大原则。

关联词东谈主们的想想习尚，大脑老是在束缚地沟通问题，即使寝息也会作念梦，要它一朝罢手不动，很难作念到。

为了达到入静的运筹帷幄，古代谈家修士创立了好多秘诀，如听息、坐忘、守一、数息等等。相比起来，以玄教庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听息”法为最好。

所谓“听息”，等于听我方的呼吸之气。前边咱们说了，静功条目天然呼吸。听息的模式，等于两耳内听，即屏之外界一切打扰，如入万籁俱寂之境，去听我方的呼吸之气。初步发轫只用耳听，不加任何意念。

闪耀：所谓“听息”，条目两耳返听于内，好象是听呼吸相差之声。关联词呼吸相差，本来条目无声。所言“听息”的酷好，是求其凝想内注，专心养静；并非死故去守耳窍，也不是去听呼吸的声息。

“听”的酷好，等于为了精神聚会的酷好，只须跟着一呼一吸的阶梯， 逐渐似听非听的去作念，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、浅深、漫骂，都要顺从其好意思变化，不要宅心念去强行利用。

听到其后，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的意境。

二、不雅光

“不雅光”之法，是谈家秘传的修皆秘诀，从前秘而不授，皆为师徒相传。不雅光的作用，等于为了真金不怕火性。吾东谈主之性，原为虚空一光，鄙人生之前，来自天地。

因此这是真金不怕火性的根柢模式，谓之性功。有东谈主以为谈家所讲的“性”功等于酷好，莫得功夫，是未得明师传授性功之故。

所讲“不雅祖窍”之法，是为了聚起我方的元性。元性聚起，天然就会见光。关联词这个意境是天然的，万万不可追求；如若追求，也会见光，但为幻境，非为真性。

好多真金不怕火气功的东谈主士，经常就在这里插足魔境，不自愿察，确凿差之豪厘，失之沉。须要用“醉中逐月，似看非看”的酷好，在不测极度之间，不可着意，又不可不测。自关联词然，这就对了。

心神微微放于祖窍，就可能出现自已的性光。

初则点点，飘移不定，其光细小，不要管他；启动似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍稍照摄之，凝定之，即以真意照于白光中，此为聚性之功；

继之由点而渐渐凝华成片，片片而来，由外归内，逐渐聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则终末终于成为一派，而无波动，如斯真性渐聚矣，而吾东谈主已入大静。

光是性的发达，不雅光即知自性的离合。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描写其圆满体式曰：“圆陀陀，光灼灼。”

圆者，是言其莫得不章程的体式，灼者，是言其莫得玄色的随意，这么智商到达“性光圆满”的最高意境。插足这一意境，死活不错自主。关联词如若不是深入大定，而况具备极高善事，就不可能达到。

不雅光的功夫，虽用“不雅”法，而其实不是在不雅，一切都是自关联词然。修皆此功，须轮番渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有东谈主修皆多日，两眼暗淡，而从未见光，故不可追求。

闪耀：以上所言，“听息”与“不雅光”之谈。虽似有为，其实平方；平方之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰不雅光，其实无不雅。听息无息马航新闻发布会，息听于无；不雅光无光，光不雅于无。无息之息，谓之真炁 ；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真谈。

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